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            文明與愛之間的裂痕似乎是不可避免的。裂痕的原因不能夠立刻被認識到。它首先表現為家庭與個人從屬于其中的那個較大的集體之間的沖突。我們已經看到,文明的主要努力之一就是把人們集中到一個更大的集體之中。但是家庭不愿意放棄它的個人。一個家庭的成員之間的關系越是親密無間,他們往往就越要脫離其他的人,他們也就越難進入一個更寬廣的生活圈子。從人類發展史來看,比較古老的、而現在只在兒童中存在的共同的生活方式本身,是不會被以后取得的文化生活方式所取代的。脫離家庭成為每一個年輕人面臨的任務,并且社會常常通過青春期儀式和入社式來幫助他們解決這個任務。我們得到這樣的印象,即這些困難是所有的心理發展——其實說到底是所有的有機體發展——的固有的困難。

            根據分析,夢中的高鼻子同學實際上是夢者自己的化身。高鼻子又代表什么呢?夢者有鼻炎,而醫生告訴過他,如果吸煙多會使鼻子流血。夢中讓自己的化身的鼻子被強調出來提示鼻炎,鼻子紅表示流血或表示發炎。而為什么用這位同學代表自己呢。因為這位同宿舍同學以前也吸煙,但是現在戒了。

          ①馬克思:《黑格爾辯證法和哲學一般的批判》,人民出版社版,第14頁。

            秦國的政策是"遠交近攻"。用這種方法它總是終于破壞了反秦的合縱而獲勝。秦國以其"耕戰"優勢,又在六國內廣泛運用"第五縱隊"戰術。經過一系列的血戰,勝利地一個一個地征服了六國。最后于公元前221年統一了全中國。于是秦王自定尊號為"秦始皇帝",以此名垂于青史。同時他廢除了封建制度,從而在歷史上第一次創建了中央集權的中華帝國,號稱秦朝。

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            凡是我們不知道其中的聯系的因果關系,以及我們對之沒有一點概念的善惡和我們從來沒有感覺過的需要,對我們來說,都是不存在的;它們是引不起我們研究它們的興趣的。我們在十五歲的時候對賢明的人的幸福的看法,和三十歲的時候對天國的光榮的看法是一樣的。如果一個人想象不出這兩種東西是什么樣子,他就不會盡力去爭取;再說,即使是能夠想象,但如果他沒有得到它們的愿望,如果他不覺得它們是適合于他的,則他是更加不愿意去爭取的。硬要一個小孩子相信你教他的東西都是有用的,這做起來當然很容易;但是,如果你不能使他從心眼里相信,則強要他相信是辦不到的。平平淡淡地講一番道理,即使能使我們對一件事情表示贊同或非難,那也沒有用處,只有欲念才能使我們有所行動:我們對不感興趣的東西,怎么會產生欲念呢?

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          律的純粹條件是什么意思呢?盡管說這句話的意識可能以為這句話另有含義,但實際上這只不過是說,實驗是要把規律整個地純化為概念形式的規律并將規律的環節與特定的存在。。。。。。。。。。。

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            在本部分第2章里,我已說明康德如何從神學的道德實踐或教誨中大量接收來的倫理學的令式形式,即關于責任的、法律的與義務的概念;并且說明了與此同時他如何不得不留下這一問題而不論,即在神學領域,唯一能使這些觀念有力量,有意義的,究竟是什么。但他感到這些觀念需要有某種基礎,于是他甚至于要求,義務概念本身也應當是履行義務的根據;換句話說,它自身應是它自己的強制力。一個行為,他說(第11頁:羅,第18頁),除非是單純地當作一種義務,為了義務的緣故,不是感覺喜歡它而去做的,便沒有真正的道德價值;并且,如果一個人,他心中沒有同情心,對別人的痛苦漠不關心,在氣質上對人冷漠無情,盡管如此,只要他完全出于可憐的義務感而施惠于人,只有這種性格才開始具有價值。這一斷言,它是違反真實的道德情操的;這種把無愛尊為至上,它恰恰是和基督教的道德教義相反,后者把愛置于萬事之首,并教導說,沒有愛,仍然與我無益(《新約》《柯林多前書》第13章第3節);這種愚蠢的道德迂拙之論,席勒(Schiller)曾用適切的兩首諷刺短詩加以譏諷,詩的題目是《良心的顧忌》(Gewissensskrupel)與《決定》(Entscheidung)。

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